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화엄경 입법계품-① 53선지식과 떠나는 화엄의 구도여행
-만초스님
-1984년 범어사에서 자운스님을 계사로 사미계 수지
-1989년 범어사에서 자운스님을 계사로 구족계 수지
-1995년 5월 ~ 1999년 8월 내원암 주지
– 2000년 8월 ~ 2002년 7월 총무원 기획국장
– 은사 : 태봉 스님
– 본사 : 통도사
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53 – 53 선지식(善知識) – 불교신문
선지식은 수행자의 스승을 말한다. 선재동자가 만나는 오십삼선지식에는 보살과 천신, 비구, 비구니, 국왕, 상인, 어부, 심지어 외도(外道)와 창녀라는 …
Source: www.ibulgyo.com
Date Published: 6/11/2021
View: 1286
화엄경 입법계품 선재동자 53선지식 명호 탐방 1, 2, 3회. 반야 …
선재동자는 1, 文殊師利 (Manjusri) 문수사리보살로 발심하여 선지식을 찾아 탐방하는 마음 여행을 하지만 필경 스스로가 마음 견성(見性)을 하는 보살 …
Source: m.blog.naver.com
Date Published: 9/10/2021
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미리보기 – 선재야 선재야 – 알라딘
『화엄경』의 「입법계품」은 선재동자가 주인공이 되어 53선지식을 찾아다니면서 … 문수보살이 선재동자에게 다양한 선지식 만나기를 종용한 것 또한 우리 삶의 …
Source: www.aladin.co.kr
Date Published: 3/23/2021
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주제에 대한 기사 평가 선재 동자 53 선지식
- Author: 붓다TV
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- Date Published: 2020. 7. 21.
- Video Url link: https://www.youtube.com/watch?v=cv_jc1N9Crs
53 – 53 선지식(善知識)
〈화엄경〉 ‘입법계품’에는 선재동자(善財童子)가 오십삼선지식(五十三善知識)을 찾아가는 구도과정이 상세하게 설명되어 있다. 지혜를 상징하는 문수보살은 선재동자에게 “그대가 구도의 길을 떠나 만나는 모든 사람이 그대의 스승이며, 선지식”이라고 일러준다. 선지식은 수행자의 스승을 말한다. 선재동자가 만나는 오십삼선지식에는 보살과 천신, 비구, 비구니, 국왕, 상인, 어부, 심지어 외도(外道)와 창녀라는 직업여성도 등장한다. 지위와 신분 성별과 노소를 가리지 않는다. 모든 존재에 불성(佛性)이 깃들어 있다는 평등사상의 표현인 것이다.
조계종 종정을 지낸 성철스님은 1986년 부처님오신날 선재동자의 구도과정에서 만난 선지식을 연상시키는 봉축법어를 내렸다. “넓고 넓은 들판에서 흙을 파는 부처님들, 우렁찬 공장에서 땀 흘리는 부처님들, 자욱한 먼지 속을 오고 가는 부처님들, 고요한 교실에서 공부하는 부처님들, 오늘은 당신네의 생신이니 축하합니다. 눈을 떠도 부처님, 눈을 감아도 부처님. 광활한 이 우주에 부처님을 피하려 하여도 피할 곳이 없으니 상하사방을 두루두루 절하며 당신네의 생신을 축하합니다. 천지는 한 뿌리요, 만물은 한 몸이라. 일체가 부처님이요, 부처님이 일체이니 모두가 평등하며 낱낱이 장엄합니다.”
선재동자의 구도행과 성철스님의 법어는 부처님의 가르침은 차별이 없으며, 어느 한 곳에 치우쳐 있지 않음을 보여준다.
이성수 기자 [email protected]
[불교신문 2265호/ 9월27일자]
화엄경 입법계품 선재동자 53선지식 명호 탐방 1, 2, 3회. 반야광명 6, 7 , 8회. 삼정운동 서춘. : 네이버 블로그
화엄경 입법계품 선재동자 53선지식 명호 탐방 1, 2, 3회.
반야광명 6, 7, 8회.
삼정운동 서춘.
2014년 7월 18일 12시 30분.
선재동자는 1, 文殊師利 (Manjusri) 문수사리보살로 발심하여 선지식을 찾아 탐방하는 마음 여행을 하지만 필경 스스로가 마음 견성(見性)을 하는 보살 마음으로 문수보살 관자재보살 정취보살 미륵보살 거듭 문수보살로 확인하고 보현보살을 친견하여 증명을 받는다.
선재동자가 많은 선지식을 차례로 친견하므로 두 번째로 2, 德雲(Meghasri/功德雲/吉祥雲) 덕운(德雲)스님께 염불(念佛) 수행으로 신구의(身口意) 바른 말씀(口) 염불(念佛)수행으로 바른 마음(意) 바른 행(身)을 실천하는 구법(求法) 탐방을 선지(先指)한다.
세 번째 선재동자의 마음 길은 3, 海運(Sagaramegha) 比丘 스님께 바다를 바라보는 해인삼매(海印三昧) 마음 바다의 무한한 자연 법성(法性) 마음으로 생명력을 발심하는 자연관찰 생명 전환하는 무유정법(無有定法) 자연 생명력의 정한 바 없는 인연법을 수행한다.
선재동자 구법 길 네 번째 선지식으로 4, 善住(Supratishita/妙住) 비구(比丘)스님 친견하여 선주(善住) 잘 사는 법, 묘주(妙住) 머무는 바 없는 머무는 상(相)의 집착 마음이 아닌 자재주(自在住) 마음광명으로 보는 눈은 싫어하는 마음이 아니다.
선지식 다섯 번째 5, 彌伽(Megha) 미가 장자(長子)로 부족함이 없는 충만 마음으로 항상 감사은혜로 살아가는 생명정토(生命淨土) 생명존엄으로 더불어 사는 상생 마음으로 수행한다.
여섯 번째 6, 解脫(Muktaka) 해탈 장자(長者)로 마음 본성은 장애가 본래 없으므로 번뇌에서 벗어난 자리로 스스로가 자작자수하는 행위가 주인공으로 해탈 장자의 마음이다.
7, 海幢(Sagaradhvaja) 해당 비구(比丘)스님으로 바다 깃발처럼 등대 불처럼 배 길에 나침판으로 마음 길 여행에 무슨 안내로 선지식이라 하는 가? 바다를 마음으로 비유하고 바다 길이 마음 길로 번뇌 바다를 건너는 깃발 나침판이 마음 청정법신 비로자나 광명 진리 바다 깃발이다.
8, 休捨(Asa/休舍/伊舍那) 휴사 우바이(優婆夷) 여불자(如佛子) 마음은 불자(佛子)이고 몸은 사회 가족생활로 수행하는 불자(佛子)로 선재동자에 선지식으로 자비희사(慈悲喜捨) 사무애심(四無碍心)으로 싫어함이 없는 마음이다.
9,毘目瞿沙(Bhismottaranirghosa/毘目瞿沙/大威猛聲) 비목구사 비목선인(仙人)으로 사자처럼 사자 소리는 짐승의 왕으로 사자 소리에 짐승들은 몸부림을 친다. 번뇌에 집착 마음이 없는 사람처럼 위엄이 당당한 대장부 마음을 선인(仙人)의 함이 없는 마음으로 두려움이 없는 마음으로 세상 번뇌에 한가한 도인의 마음을 엿 본다.
10, 勝熱(Jyosm ayatana/方便命/勝熱) 승열 바라문(婆羅門) 인도의 사성계급(四姓階級)에서 바라문은 제사장으로 제일 으뜸가는 종족으로 항상 토론에 수승하고 방편으로 남을 보살핀다.
11, 慈行 (Maitrayani/彌多羅尼/慈行) 자행동여(慈行童女) 항상 자비 행을 실천하는 동녀로 부모마음 생명 부모 마음으로 싫어함이 없고 두려움이 없는 마음이다.
12, 善見(Sudar/ sana/善現/妙見) 선견比丘 스님은 항상 청정 마음으로 조건이나 이유가 없는 무조건으로 무연자비(無緣慈悲) 인연이 없는 자에 스스로가 인연을 맺어 주는 분으로 애민심으로 생명을 보호한다.
13, 自在主(Indriy esvara/釋天主/根自在) 자재주동자 관음보살을 자재주라 하고 석천주는 석가불을 말하지만 여기 자재주는 다른 이름으로 몸과 마음으로 신통이 있는 자인지 이름이 대단하다.
14, 具足(Prabh ut a/ 自在/辨具足) 優婆夷 구족청신여 구족우파(具足優婆)로 화엄 약찬게는 말하고 새(塞)는 남자로 이(夷)는 여자로 말하여 번역자나 글 쓰는 자가 구족우파(具足優婆)을 놓고 청신사(淸信士)로 청신여(淸信女)로 갈팡 질팡 하지만 변재가 자유자재 한 모양이다.
15, 明智(Vidv an/甘露頂/具足智) 명지거사(明智居士) 거사는 부처님 법을 깨친 분으로 감로정(甘露頂) 약사여래의 감로병 감로수(甘露水)를 생각하고 구족지(具足智) 다 아는 자로 부처님처럼 생각을 하게 한다.
16, 法寶(Ratnac uda/法寶周羅/尊法寶 ) 법보장자 법보계장(法寶髻長) 화엄 약찬게 법보 조왕신 어른으로 먹거리 장사하는 상인으로 본다면 마음에 보배는 무루복(無漏福)인 진리 깨침이 다함이 없는 복덕이다.
17, 普眼(Samantanetra/普眼 妙香/普遍眼) 보안장자(普眼長者)는 널리 보는 눈으로 모양으로 빛으로 보지만 향기로 보는 법안(法眼)도 있어 묘향(妙香)으로 이름 함은 향기를 코로 맡아 보는 일이 아니고 눈으로 향기를 보는 두루두루 보는 법안(法眼)이다.
18, 無厭足(Anala/滿足/甘露火) 무염족왕(무염족王) 임금으로 이념 정치로 전륜성왕(轉輪聖王) 덕으로 국민을 보호하는 싫어함이 없는 충만 마음으로 감로(甘露) 하늘 이슬로 생명이 마시면 살아나는 불로수(불로수)가 감로수(甘露水) 가뭄으로 산천 초목이 죽어가지만 하늘 비가 오면 다 산다.
19, 大光(Mah aprabha/大光/大光) 대광왕(大光王) 임금으로 법왕(法王)은 부처님으로 왕중왕(王中王)으로 천중천(天中天)으로 왕 가운데 왕이시고 하늘 가운데 하늘이라 한다. 대광왕은 부처님을 닮아가는 마음이다.
20, 不動(Acal a) 우바이(優婆夷) 부동 청신녀(不動 淸信女) 청신녀는 부처님 법으로 수행하는 가족이 있는 여불자(女佛子)로 본성 진리 마음이 견고하여 번뇌 오염으로 물들지 않는 연꽃처럼 청정한 마음이 처염상정(處染常淨) 마음이고 수처작주(隨處作主) 마음이다.
21, 遍行(Sarvag am i/ 隨順一切衆生/遍行) 편행 외도(遍行 外道) 모든 중생을 싫어함이 없이 자비 마음으로 옹호하고 보호함으로 일체 중생에 순응하고 수순함으로 중생으로 더불어 상생하는 일이다.
22, 優鉢羅華(Utpalabh uti/靑蓮華香/具足優鉢羅華) 우발라화장자(優鉢羅華長子) 우담바라화처럼 푸른 연꽃 우담바라 구족 우담바라화 만다라화를 말한다. 3천년만에 피는 꽃으로 세상에서 존귀한 부처님 도량이다.
23, 婆施羅(Vaira/自在/婆施羅) 바시라 배사공(船師)으로 사회 일상생활을 하는 그대로 일반인 속에서 선재동자는 53선지식을 차례로 친견하고 있어 상식 밖으로 놀라운 일이다.
24, 無上勝(Jayottama/無上勝/最勝) 무상승장자(長者) 가장 수승한 분으로 항상 보시하고 법문을 할 수 있는 백분으로 선지식을 초청하여 매일매일 공양을 베풀어 굶주린 자에 음식을 베풀고 부처님 설법을 듣게 하는 자라면 좋겠다.
25, 師子頻申 (Simhavijrimbhit a/師子奮迅/師子頻申) 사자빈신 비구니(比丘尼) 여스님으로 불성(佛性) 평등 자유를 보여 줌으로 삼라만상 두두물물이 개개 다 원만구족 함으로 조금도 부족함이 없다.
26, 婆須蜜多 (Vasumitr a/婆須蜜多/伐蘇蜜多) 바수밀다 여인은 창여가 아니고 음욕심이 있는 남자는 음욕심이 사라지게 하는 보살 화신으로 여자의 몸으로 선재동자에게 선지식으로 여자의 원만 상을 보여 여인의 부정하는 마음을 사라지게 하였다.
27, 비슬지라(鞞瑟胝羅/ Veststhira/安住/臻瑟 底羅) 居士 거사 비슬지라 거사는 삼매(三昧)속에서 백천 부처님을 참배하고 불가사의 한 일을 선재동자에 가르쳐 줌으로 더욱 더 발심하게 한다.
28, 觀自在(Avalokite svara/觀世音/觀自在) 관자재보살은 관세음보살로 남방 보타낙가산 주석하시면서 많은 중생을 부처 마음을 발심하게 하신다.
29, 正趣(Ananyag ami/正趣/正性無異行) 정취보살은 관세음보살의 십일면(十一面)보살로 자비희사(자비희사) 상주설법(常住說法)을 보이신다.
30, 大天(Mah adeva/大天/ 大天) 대왕신은 생명신으로 천지 기운으로 하늘 신 땅에 신이 생명 신으로 생명 기운으로 우리의 먹거리 흙의 기운이다.
31, 安住(Sth avar a/安住/自性不動) 안주신(安住神)은 자성부동(自性不動)으로 움직임이 없고 요동이 없어 편안한 생명 고향으로 행복한 마음이다.
32, 婆珊婆演底(V asant i/婆娑婆陀/春和) 바산바연저주야신(主夜神)는 어둠을 깨드리는 신으로 광명 해탈 법문을 얻은 신으로 삿 된 마음은 바른 마음으로 발심하게 한다.
33, 普德淨光(Samantagambh ira srivimalaprabh a/甚深妙德離垢光明/普遍吉祥無垢光) 主夜神 보덕정광 주야신은 염부제 마갈제국 보리도량에 밤 맡은 신이 있으니, 이름이 보덕정광(普德淨光)이시고, ‘고요한 선정의 낙으로 두루 다니시면서 법을 설하신다.
34, 喜目觀察衆生(Pramuditanayanajagadvirocan a)主夜神/ 희목관찰중생주야신은 기쁜눈으로 중생을 보는 밤을 맡는 신으로 사자좌에 앉아 기쁘게 하는 당기 해탈 법으로 몸에 털구멍으로 광명을 놓아 대중으로 이익을 주는 십바라밀(十波羅蜜)을 설했다.
35, 普救衆生妙德(Samantasattvatr anojah sr I/妙德 救護衆生/普救護一切衆生威德吉祥) 主夜神 보구중생묘덕 주야신 여기 모인 대중 가운데 밤 맡은 신이 있으니, 이름이 보구중생묘덕(普救衆生妙德)이라. 천 부처님의 출현으로 내가 친견을 했었다.
36, 寂靜音海(Pra s antarutas agaravati/寂靜音/具足功德寂靜音海) 主夜神 적정음해 주야신 마니광명당장엄연꽃자리[摩尼光明幢莊嚴蓮華座]에 앉았으며, 백만 아승지 밤 맡은 신들이 앞뒤로 둘러쌌느니라. 밤 맡은 신(神)이 있으니 이름이 적정음해(寂靜音海)라.
37,守護城增長威力(Sarvanagararaksasambhavatejahs sri/妙德守護諸城/守護城增長威德) 主夜神 수호성증장위력 주야신 이름은 ‘모든 성(城)을 수호하고 위력을 증장함’이니라. 나는 보살의 매우 깊고 자유자재한 묘한 음성의 해탈을 얻었고, 큰 법사가 되어 거리낌 없으니 모든 부처님의 법장을 잘 열어 보이는 연고이다.
38,開敷樹華 (Sarvavriksapraphullana-sukhasamv as a/開敷樹華/能開敷樹華 安樂) 主夜神 개부수화 주야신은 모든 나무의 꽃을 피우는 밤 맡은 신에게 나아가서 보니, 모든 부처님을 가까이 모시고 공양하며 온갖 지혜의 큰 서원바다에 들어가서 모든 부처님의 서원바다를 만족케 한다.
39,大願精進力救護衆生(Sarvajagadraksapranidh anaviryaprabha/願傭光明守護衆生/守護衆生大願精進力光明) 主夜神 대원정진력구호 주야신. 그때 선재동자는 큰 서원 정진하는 힘으로 모든 중생 구호하는 밤 맡은 신에게 나아갔다. 밤 신은 나는 이 해탈을 성취하였으므로 모든 법의 성품이 평등함을 깨달았다.
40, 妙德圓滿(Sutejoma n dalarati sr I/妙德圓滿/妙威德圓滿愛敬)主夜神 묘덕원만 주야신 람비니 숲에 이르러 묘한 덕이 원만한 신[妙德神]을 두루 찾았다. 그는 온갖 보배나무로 장엄한 누각 가운데 보배연꽃 사자좌에 앉았는데, 이십억 나유타 하늘들이 둘러 모시고 공경하며 그들에게 보살의 태어나는 바다경[菩薩受生海經]을 말씀하여 여래의 가문에 나서 보살의 큰 공덕을 증장케 하는 것을 보았다.
41, 북波(Gop a/북夷/북波) 女 석여구파 석씨 아가씨 설법.
42, 摩耶(Maya/摩耶)婦人 마야부인의 설법, 나는 현재 비로자나불(毘盧遮那佛)의 어머니, 과거 모든 부처님의 어머니, 현겁(現劫)중의 모든 부처님의 어머니, 해탈을 얻은 근원, 수승한 보살의 공덕을 찬탄하다. 다음 선지식 찾기를 권유하다
43, 天主光(Surendr abh a/天主光) 천주광 동여(童女) 천주광녀를 뵙고 법을 묻다. 천주광녀의 설법. 수승한 보살의 공덕을 찬탄하다.
44, 遍友 (Vi svamitra/遍友/遍友) 변우동자사(遍友童子師) 변우동자사를 뵙고 법을 묻다. 다음의 선지식 찾기를 권유하다
45, 善知衆藝( silp abhijna/善知衆 藝/善知衆藝) 지중예동자(知衆藝童子) 동자를 뵙고 법을 묻다. 지중예동자의 설법. 수승한 보살의 공덕 행을 찬탄하다.
46, 賢勝(Bhadrottam a/賢勝/最賢勝) 현승 우바이(賢勝 優婆夷) 현승 우바이를 뵙고 법을 묻다, 현승 우바이의 설법. 수승한 보살의 공덕을 찬탄하다.
47, 堅固解脫(Muktas ara/堅固解脫/堅固解脫) 견고장자(堅固長子) 견고장자를 뵙고 법을 묻다. 견고장자의 설법. 수승한 보살의 공덕을 찬탄하다.
48, 妙月(Sucandra/ 妙月/妙月) 묘월장자(妙月長子) 묘월장자를 뵙고 법을 묻다. 묘월장자의 설법. 수승한 보살의 공덕을 찬탄하다.
49, 無勝軍(Ajitasena/無勝軍/無勝軍) 무승군장자(無勝軍長子) 무승군장자를 뵙고 법을 붇다. 무승군장자의 설법.수승한 보살의 공덕을 찬탄하다. 다음 선지식 찾기를 권유하다
50, 最寂靜( sivar agra/尸浚最勝/最寂靜) 적정바라문(寂靜 婆羅門) 적정바라문을 뵙고 법을 묻다. 적정바라문의 설법. 수승한 보살의 공덕을 찬탄하다.
51, 德生 51, 有德(Sr isambhava. Sr imati sca/ 德生․有德/德生․有德) 덕생 동자와 유덕동여(德生童子 有德童女)덕생 동자와 유덕 동녀를 뵙고 법을 묻다. 덕생 동자와 유덕 동녀의 설법. 수승한 보살의 공덕을 찬탄하다.
52, 彌勒(M aitreya/彌勒/彌勒) 미륵보살을 뵙고 법을 묻다. 보살의 행을 생각하며 해안국(海岸國)으로 향하다. 미륵보살의 덕을 찬탄하다. 선재동자가 감동하여 울다. 미륵보살이 선재동자의 정수리를 만지며 인가하다.
53, 文殊(Manju sr i/文殊師利/文殊 師利) 문수보살(文殊菩薩) 문수보살이 선재동자를 칭찬하고 법문을 보이다. 더욱 수승한 인연을 만나다. 보현보살 뵙기를 갈망하다. 열 가지 상스러운 모양을 보다. 열 가지 광명 모양을 보다.
54, 普賢(Samantabhadra/普賢) 보현보살을 뵙다. 보현행을 닦기 위하여 보현보살을 찾다. 보현보살의 경계. 보현보살의 털구멍에서 삼천대천세계를 다 보다. 선재동자가 열 가지 지혜바라밀을 얻다.
반성문.
선재동자 53선지식을 화엄 약찬게송으로 매일 염불하지만 화엄 신중 중단 염불 화엄약찬게송 염불은 화장정토 비로자나 부처님으로 상단 염불로 자연 삼라만상을 하나로 보는 청정법신으로 돌아가는 염불이다.
53선지식을 매일 염불 수행하면서 53선지식 명호라도 알기 위한 마음으로 동국대 해주스님 논문으로 53선지식 명호로 인용하고, 화엄경 선재동자 입법계품 경전 풀이는 범어사 무비스님 블로그를 스크랩 하여 명호 풀이에 사용하여 선재동자 53선지식 명호 탐방 마음여행 이해에 노력을 하였지만 아직은 마음 수행이 부족한 것으로 자꾸 돌아본다.
화엄경 입법계품 선재동자 53선지식 명호 탐방 마무리.
2014년 7월 23일 08시 15분 삼정운동 서춘(瑞春).
지금 시기 국민 마음은 유병언 시신 발견
경찰 발표 하고 구원파는 부정하고.
우리나라에서는 이 구도의 이상을 불교 도입 시초부터 존중해 온 흔적이 농후하다.
자장(慈藏)은 선재동자의 구도행각을 본받기 위하여 선재가 만났다는 53명을 상징하는 오십삼선지수(五十三善知樹)를 뜰에 심었다.
김유신(金庾信)이 열여덟 살 때 단석산(斷石山)에서 이인(異人)을 만나 신검(神劍)을 얻었다는 기사도 이 선재구법에서 암시를 얻은 듯하다. 그가 만난 난승(難勝)이라는 도인의 이름은 『화엄경』 십지품(十地品)에 나오는 대지(大地)의 이름이다.
또, 지통(智通)이라든지 사복(蛇福) 등의 일화도 역시 같은 맥락에서 이해될 수 있다. 특히, 화랑의 수련과 이 이상은 밀접한 관련을 지니는데, 그들이 산수를 찾아 유행(遊行)하며 심신을 연마하였다는 기록은 선재동자의 구법행각과 연관이 있는 것으로 해석할 수 있다.
또한 의상(義湘)이 중국에서 귀국하여 낙산사(洛山寺)를 창건하기까지의 구도 역정도 역시 선재의 이상을 실천한 것으로 보아야 한다.
이와 같이 선재동자는 『화엄경』의 주인공으로서가 아니라 이상적 인간형의 모델로 신봉되어 왔고 신라 젊은이들의 귀감이 되어 왔다. 특히, 신라 통일 이전에 일세를 풍미하였으나 통일 이후 다소간 그 개척적인 기개가 퇴색되어 갔다. 그것은 통일 이전의 불교사상이 자력적 보살신행을 위주로 했기 때문인 것으로 보인다.
向上一路의 선재동자 구도 여정
선재동자가 선지식 마야부인을 친견하는 모습.(‘〈화엄경〉 입법계품 변상판본, 고려시대’) 입법계품의 변상도를 보면, 선재동자가 한 명이 아니라 복수로 등장하는 것이 발견된다. 이는 선재가 시공간을 이동하는 것을 표현한 것으로, 마치 동영상을 보듯이 화면 속 여러 명의 선재를 순차적으로 따라가며 감상하면 된다.
선재동자는 총 53명의 선지식들을 만나는데, ‘어떻게 하면 진정한 보살이 될 수 있는가’라는 질문을 일관되게 집요히 추구합니다. 그런데 찾아가는 선지식마다 본인이 깨달은 삼매를 가르쳐 주고서는, 하나같이, 본인은 그것 밖에는 모른다며 겸손히 말합니다. 그리고 자신이 깨달은 경지는 저 무궁무진한 우주와도 같은 큰 보살의 경지에는 비할 바가 못 된다고 합니다. 그리고 ‘더 큰 경지로 나아가라’며 더 위대한 선지식들을 소개 소개해 주는 방식으로 이야기가 전개됩니다. 요즘 수행 지도자들의 ‘자신이 시도한 방법이 최고이고 다른 방법들은 모두 문제 있다’라는 식의 풍토와는 사뭇 다릅니다.
선재가 구도 여정서 만난 선지식들
뱃사공부터 아이·神까지 ‘각양각색’
위안부터 생사 끝까지 몰아붙여서
삼매 전하고 “더 정진할 것” 요구
그런데 선지식들은, 뱃사공·아름다운 여인·노인·비구·청신녀·어린 아이·야인·땅의 신·밤의 신·허공 신·보살 등으로, 참으로 다양한 모습을 하고 있습니다. 수 년 때로는 수 십 년에 걸친 여정을 마다않고 찾아온 선재동자에게, 선지식들은 자신이 체험한 삼매를 고스란히 체험하게 해줍니다. 함께 손을 잡고 삼매 속으로 들어가기도 하고, 생사의 기로 속으로 밀어 넣기도 하고, 꼭 껴안아 주기도 하고, 설법을 해주기도 하며 보살의 경지를 열어 보입니다.
설화적 요소의 선지식들
선재는 자신의 보리발심을 찬탄해준 미가장자를 만난 후, 12년이 걸려 다음 선지식인 해탈장자(解脫長者)를 만나게 됩니다. 그의 몸에서는 막강한 광명이 발산되어 시방 세계를 충만하게 하고 있었습니다. 선재동자는 이 같은 삼매에 든 해탈장자를 관찰하기를 6개월하고도 6일을 합니다. 그리고 그가 시방을 두루 비추어, 무한한 이익을 중생에게 주는 것을 목격합니다. 이를 통해 널리 관(觀)하는 힘을 성취하기만 해도, 즉 보안(普眼)이라는 경지의 눈을 스스로 갖추기만 해도, 그 자체로서 중생에게는 무한한 이익이 됨을 알게 됩니다.
선재가 아홉 번째 만난 선지식은 비목선인(毘目仙人)인데, 그는 사슴 가죽을 뒤집어쓰고 땅바닥에 앉은 야인(野人)의 모습을 하고 있습니다. 그는 보살 예비생으로서의 선재를 바로 알아보고 “선재는 기필코 모든 중생을 구하고 기필코 모든 괴로움을 없앨 것”이라며 칭찬합니다. 선재가 비목선인의 경지가 어떤 경지인지 묻자, 그는 다짜고짜 선재의 머리를 만지고 손을 덥석 잡습니다. 그러자 선재는 순식간에 삼매 속으로 빨려 들어갑니다. “선재동자는 갑자기 자기 몸이 시방으로 10불찰 미진수 세계에 가서 10불찰 미진수 부처님 처소에 이르렀음을 보았다.”
손을 잡는 순간, 선재동자의 몸은 수천 개의 화불로 분파되며, 사방 끝 간줄 모르고 퍼져나가게 됩니다. 그리고 선인이 손을 놓는 순간, 선재는 자신의 몸이 본래대로 돌아와 있음을 보게 됩니다.
이렇게 만나는 선지식마다 격려와 기운을 더해주기에, 선재동자는 기나긴 순례를 하면서 서원이 점점 견고해 지고 고달픈 생각이 없게 됩니다. 그렇게 나아가는 동안, 그의 원(願)이 성취되어 그 몸이 법계에 두루 들어갔다 나왔다 하기를 반복합니다.
선지식들은 근엄하거나 고매한 모습으로만 나타나지 않습니다. 자재주동자(自在主童子)처럼 물가에서 모래장난을 하고 있거나, 휴사청신녀처럼 순금 자리에 앉아 진주 그물관을 쓰고 온갖 보배 그물(寶網)로 몸을 덮어 장식하고 있기도 합니다.
물론, 선견비구(善見比丘)처럼 머리에 육계가 솟고 금빛 피부에 목에는 삼도(三道), 가슴에는 만(卍)자가 있고, 손가락에는 그물막이 있고, 손바닥과 발바닥에는 금강륜이 있어 부처님의 상호를 갖춘 선지식도 있지만, 향을 파는 장사꾼 모습의 장자도 있고 남루한 차림의 뱃사공도 있습니다.
입법계품의 막바지 여정에 문수보살을 만나는 장면. 이때 문수보살은 멀리서 바른 손을 펴서 1백 10유순을 거쳐와 선재동자의 머리를 만지면서 말한다. “만약 선재의 믿음의 뿌리(信根)이 약했더라면 마음이 나약하여 이같은 공을 닦는 행을 성취하지 못했을 것이다.”
황홀한 여인과의 만남들
선재동자가 만나는 선지식 중에는 아름다운 여인들이 많습니다. 속세에서 도를 닦는 청신녀(우바이) 3명, 바수밀다 여인, 석존 전생의 부인 구파여인, 석존 어머니 마야부인, 왕녀 등입니다. 선재는 무수한 여의주(寶珠, 보배 구슬)로 온 몸을 장식한 여인을 만나게 되는데, 이 여인의 이름은 ‘쉬고 버린다’는 의미의 ‘휴사(休捨)’ 청신녀입니다. 그녀를 보는 이는 모든 병고가 사라지고, 번뇌가 뿌리 뽑히고, 장애의 산이 무너지고, 걸림 없는 청정한 경계에 들어간다고 합니다. 그녀는 “선근을 심지 않으면 끝내 나를 보지 못한다. 만약 나를 보게 된다면 위없는 보리에서 물러나지 않을 것”이라고 말합니다.
이 대목에서는 〈천수경〉의 ‘우차여의주 정획무등등(遇此如意珠 定獲無等等: 이 여의주를 만난 이는 반드시 최상의 깨달음을 획득하리라)’라는 예불 문구가 떠오릅니다. 여의주를 본다면 그 가피는 무병 무번뇌이고, 과보는 불퇴전(不退轉)의 자리임을 알게 됩니다.
또 애욕의 여신, 바수밀다 여인은 금빛 살갗에 검푸른 눈과 머리카락과 아름다운 음성을 갖고 있습니다. “어떤 중생이 애욕에 얽매어 내게 오더라도 나를 잠깐 보는 것만으로, 내가 팔을 살짝 펴기만 해도, 내가 눈을 깜빡이기만 해도, 나를 끌어안기만 해도, 내 입술에 한번 입 맞추기만 해도 모든 애욕이 사라지고 환희삼매를 얻는다”고 말합니다.
선지식이냐? 악마이냐?
선재의 여정 초반부를 넘어서면, 이미 보살행(行)을 스스로 실현하며 구도의 여정을 진행해가는 선재의 모습을 발견할 수 있습니다. 지혜의 광명을 얻어 부처님의 경지에 들어가고, 보살의 한량없는 장엄을 내기도 하고, 한량없는 중생을 건지기도 하고, 끝없는 세계의 차별을 보기도 합니다. 그런데 이런 선재도 의심이 오는 때가 있습니다. 승렬바라문(10번째 선지식)과 무염족왕(18번째 선지식)을 만났을 때입니다.
승렬바라문은 “선재여, 그대가 만약 이 칼산 위에 올라가 몸을 불구덩이에 던진다면 모든 보살행이 다 청정해질 것이다”라고 말합니다. 이에 선재는 고민에 빠집니다. “사람의 몸은 얻기 어려운데, 이것은 혹시 악마가 시키는 것은 아닐까. 악마가 마치 보살이나 선지식 모습으로 가장한 것은 아닐까?”
악마라면, 구도의 여정은 여기서 끝나버리게 됩니다. 반대로 진정한 선지식이라면 더 높은 단계로 가는 절호의 기회가 됩니다. 어떻게 할 것인가. 선재는 운명의 기로에 서게 됩니다.
선재가 또 한 번 의심하는 대목은 무염족왕을 만났을 때 입니다. 왜냐하면, 왕은 형벌로 중생을 다루었는데 그것이 너무나 잔혹했기 때문입니다.
“손과 발을 끊기도 하고, 귀와 코를 베기도 하고, 눈알을 뽑고 목을 치며, 살갗을 벗기고 살을 도려내고, 끓는 물에 삶고 타는 불에 지지고 (중략) 이런 끔찍한 고통이 끝도 없어 마치 중합지옥에 있는 것 같았다.”
선재동자는 과연 이것이 보살행이고 보살도인가 의문을 갖게 됩니다. 왜냐하면 일말의 자비심도 찾아볼 수가 없었기 때문입니다. 오히려 왕은 중생을 핍박하고 생명을 빼앗아 큰 죄업을 짓고 있는 게 아닌가하고 생각하게 됩니다. 과연, 선재의 선택은 무엇이었을까요. 〈계속〉
#짤막 불교상식
선재동자는 왜 문수보살을 두 번 만나는가?
선재동자는 가장 첫 번째 선지식으로 문수보살을 만나고, 53번째 선지식으로 다시 문수보살을 만난다. 같은 문수보살이지만, 처음 선재의 구도를 독려한 문수보살과 여정의 거의 최종 단계에 이르러 다시 만난 문수보살은, 조금 다른 의미를 갖는다. 같은 ‘반야지혜’이지만, 그 강도와 수준은 천지차이이다.
전자는 한 방울의 물이 머리에 똑 떨어졌다고 하겠고, 후자는 그 물의 근원인 바다에 풍덩했다고 비유할 수 있겠다.
선재동자가 길고도 머나먼 구도의 행각 속에서 유일하게 의지했던 것은 ‘반야지혜’였다. “수행이란 반야지혜를 키워나가는 것, 또는 완성해나가는 것”이라는 선사들의 말이 새롭게 다가온다.
문수보살은 선재를 ‘보현행’의 도량에 들게 하고 사라진다. 끝이자 또 다른 시작. 선재는 다시 보현보살의 행과 원의 바다 속으로 들어가게 되며, 입법계품의 기나긴 여정은 막을 내린다.
사진 : 선재동자가 선지식 마야부인을 친견하는 모습.(‘〈화엄경〉 입법계품 변상판본, 고려시대’) 입법계품의 변상도를 보면, 선재동자가 한 명이 아니라 복수로 등장하는 것이 발견된다. 이는 선재가 시공간을 이동하는 것을 표현한 것으로, 마치 동영상을 보듯이 화면 속 여러 명의 선재를 순차적으로 따라가며 감상하면 된다.
입법계품의 막바지 여정에 문수보살을 만나는 장면. 이때 문수보살은 멀리서 바른 손을 펴서 1백 10유순을 거쳐와 선재동자의 머리를 만지면서 말한다. “만약 선재의 믿음의 뿌리(信根)이 약했더라면 마음이 나약하여 이같은 공을 닦는 행을 성취하지 못했을 것이다.”
키워드에 대한 정보 선재 동자 53 선지식
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